El odio como identidad colectiva: la radiografía inquietante de una sociedad fracturada

España se encuentra ante un fenómeno sociológico sin precedentes que redefine los contornos de la convivencia democrática: el odio ha dejado de ser una emoción marginal para convertirse en el principal motor de identificación colectiva. El estudio «Mapa de odios», presentado por la socióloga Belén Barreiro, dibuja un panorama desolador donde la mitad de la población reconoce abiertamente sentir animadversión hacia al menos uno de los 70 colectivos analizados, una cifra que revela la intensidad extrema de las emociones que vertebran nuestra sociedad contemporánea.

Una emoción transversal que no conoce edades

Lo más preocupante del diagnóstico de Barreiro no es únicamente la extensión del fenómeno, sino su transversalidad generacional. Lejos de ser patrimonio exclusivo de adultos políticamente formados, el odio se reproduce con idéntica virulencia entre los menores, quienes lo experimentan y expresan en los entornos digitales que habitan cotidianamente. Siete de cada diez adolescentes han declarado haber presenciado discursos hostiles en redes sociales, convirtiendo plataformas como Instagram, TikTok o X (antes Twitter) en auténticos campos de batalla simbólica donde la descalificación sustituye al diálogo y la empatía.

Este dato adquiere especial gravedad si consideramos que estos menores no solo son espectadores pasivos, sino que a menudo participan activamente en dinámicas de hostigamiento digital, alimentando un ciclo de violencia simbólica que se retroalimenta y se perpetúa. Las redes sociales, concebidas originalmente como espacios de conexión y encuentro, se han transformado en arenas donde el odio encuentra su hábitat natural y más fértil.

El mapa político del odio: izquierda contra derecha

El estudio de Barreiro realiza un análisis pormenorizado de cómo se distribuye el odio según las identidades y orientaciones políticas, revelando diferencias sustanciales entre el bloque progresista y las formaciones de derecha y ultraderecha. Mientras que el progresismo concentra su animadversión principalmente en figuras y estructuras de poder —grandes corporaciones, élites económicas, instituciones tradicionales—, la derecha y la ultraderecha canalizan su odio tanto hacia líderes políticos del frente adversario como hacia colectivos identitarios en situación de especial vulnerabilidad.

Los menores no acompañados (menas), el colectivo LGTBI, los migrantes, los movimientos feministas o las organizaciones defensores de los derechos humanos se convierten así en chivos expiatorios de un malestar social más amplio, transformándose en objetivos preferentes de un discurso que los presenta como amenazas existenciales para la identidad nacional, la seguridad o los valores tradicionales. Esta dinámica no es casual: responde a una estrategia política consciente que busca movilizar emociones extremas para consolidar bases electorales sólidas.

La política del resentimiento y sus mecanismos de funcionamiento

Barreiro identifica con precisión los mecanismos mediante los cuales la política del resentimiento transforma adversarios en enemigos y fractura el tejido cívico. El proceso opera a través de una serie de pasos sucesivos: primero, se construye una narrativa que presenta a ciertos colectivos como responsables únicos o principales de los problemas sociales; segundo, se les despoja de su condición de ciudadanos con derechos para convertirlos en «el otro» ajeno a la comunidad política; tercero, se legitima la exclusión y la violencia simbólica como respuestas adecuadas ante esa amenaza percibida.

Este mecanismo explica por qué el odio se ha convertido en moneda de cambio para ganar adhesiones y visibilidad a corto plazo. En un contexto de saturación informativa y atención fragmentada, los discursos de odio ofrecen una ventaja competitiva indiscutible: generan reacciones emocionales intensas que garantizan viralidad y engagement. Los algoritmos de las plataformas digitales, diseñados para premiar la interacción, terminan amplificando precisamente aquellos contenidos que generan mayor polarización y confrontación.

El coste democrático de la normalización del odio

Las consecuencias de esta dinámica para la salud democrática son devastadoras y múltiples. En primer lugar, la polarización se normaliza hasta el punto de que posiciones políticas moderadas o consensuadas se perciben como traiciones o debilidades. En segundo lugar, la empatía se erosiona progresivamente, dificultando cada vez más la capacidad de ponerse en el lugar del otro y comprender sus motivaciones o circunstancias. En tercer lugar, la lealtad a las instituciones se debilita, ya que estas aparecen como estructuras corruptas o ineficaces que merecen ser deslegitimadas más que reformadas.

Pero quizás el coste más grave sea la imposibilidad creciente de alcanzar acuerdos sobre los grandes temas que afectan a la sociedad. Cuando el odio se convierte en el motor de la política, el adversario deja de ser alguien con quien se puede negociar o llegar a compromisos razonables para convertirse en un enemigo al que hay que destruir o anular. ¿Cómo acordar con quien se odia? Esta pregunta retórica contiene una verdad incómoda: en un contexto así, la democracia se quiebra porque pierde su capacidad fundamental de gestionar los conflictos a través del diálogo y el consenso.

Más allá de la descripción: la necesidad de construir mapas de acuerdos

El aporte fundamental del estudio de Barreiro no es solo descriptivo sino también prospectivo. Si hemos construido un mapa de los odios, necesitamos construir con urgencia un mapa de posibles acuerdos, consensos y pactos. Esto requiere redefinirnos por lo que nos une y no por lo que nos separa, una tarea que parece a contramano de las dinámicas dominantes pero que resulta indispensable para evitar el abismo colectivo.

La política, en su sentido más noble, no debería ser la gestión del odio sino la práctica colectiva orientada a transformar tensiones en acuerdos. Esto implica recuperar la capacidad de diseñar puentes y espacios deliberativos capaces de enfrentar las fracturas abiertas, de cultivar la empatía y la comprensión mutua, de reconstruir la confianza en las instituciones y en la posibilidad misma del diálogo.

El amor como alternativa política

En este contexto de desolación simbólica y polarización extrema, cobra especial relevancia la reflexión que el artista puertorriqueño Bad Bunny compartió recientemente en los Grammy: «Lo único más poderoso que el odio es el amor». Esta afirmación, más allá de su carga emotiva, contiene una verdad profunda sobre la naturaleza de las emociones humanas y su potencial transformador.

El amor, entendido no como un sentimiento romántico sino como una disposición ética hacia el otro, ofrece una alternativa política real y viable. Implica reconocer la dignidad intrínseca de cada ser humano independientemente de sus ideas, orígenes o características personales. Implica construir narrativas que enfatizan las afinidades y los intereses compartidos más que las diferencias y los conflictos. Implica practicar la escucha activa y el diálogo respetuoso incluso con quienes piensan distinto.

El desafío colectivo

El estudio «Mapa de odios» nos entrega una radiografía precisa de nuestra realidad colectiva, pero también nos interpela con una pregunta fundamental: ¿estamos dispuestos a construir una alternativa a la política del odio? La respuesta a esta pregunta determinará no solo el futuro de nuestra convivencia democrática sino también el tipo de sociedad que seremos capaces de construir para las generaciones futuras.

El camino no es fácil. Requiere coraje cívico, voluntad política y compromiso sostenido. Pero como nos recuerda Bad Bunny, lo único más poderoso que el odio es el amor. Y en tiempos de fractura y polarización, quizás esta sea la verdad más subversiva y revolucionaria que podamos abrazar.

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